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          明確了精神現象學主要分為五個大階段后,至于每個階段中又分作若干環節和意識形態,黑格爾自己也有分辨得不夠清楚的地方,而且有的詳細、有的簡略、有的重、有的輕,也很不平衡。而且他于描寫這一意識形態到另一意識形態的過渡也多矯揉造作的地方。解釋黑格爾的人也從來沒有一致的看法。布洛赫(EmestBloch)在他的《主體—客體》②一書中,勉強機械地把精神現象學分成十四個發展階段,依次一一加以列舉,也無可取之處。我們現在也暫不去細究。現在只談三點:(1)黑格爾在《小邏輯》里,明白指出:“哲學知識須以意識的許多具體的形態如道德、倫理、[屬于客觀精神的形態]藝術、宗教[屬于絕對精神的形態]等為前提”

          811甲、意識

            上帝的存在有如在亞里士多德的著作中那樣,是由,非受動的始動者這一論證證明的。世間有些事物只是受動,另外有些事物既能受動又能始動。凡是被推動了的某物都是被某物所推動的,并且,因為不可能漫無止境地往上追溯,所以我們終必會在某一點上逢到一個始動而非受動的某物。這個非受動的始動者就是上帝。也許會有人反對這種論證,因它涉及夙為天主教徒所擯斥的運動永恒性。但這種反對卻是一個錯誤:這種論證建立于運動永恒性的假設上是妥當的,但它卻只是被那對立的假設,即涉及一個起始,也就是一個·第·一·原·因的假設所增強。

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          阿那克西曼德有一種論據證明元質不是水,或任何別的已知原素。因為如果其中的一種是始基,那么它就會征服其他的原素。亞里士多德又記載他曾經說過,這些已知的原素是彼此對立的。氣是冷的,水是潮的,而火是熱的。“因此,如果它們任何一種是無限的,那末這時候其余的便不能存在了。”因此,元質在這場宇宙斗爭中必須是中立的。

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          2020-06-25   在談論這一切時,我不討論先天因素,而是以經驗為討論的根據。在我所辦學校的兒童之中,我所觀察得到的——在我看來,結果表明,兒童的猥褻是成人矯枉過正的結果,這種觀點是正確的。我對于自己的兩個孩子(一個七歲男孩,一個九歲女孩)從未教過她們性之于排泄有什么特別之處,并且直到現在,我都是盡最大的可能使他們不至于對什么是正當什么是不正當的懷有成見。他們對于孩子是從哪里來的問題表現出一種自然的和健康的興趣,但是他們對這個問題的興趣沒有對發動機和鐵路的興趣大。不管大人在場不在場,他們也從不表明想談論這類問題。至于學校里的其它兒童,我們發現,如果他們是在二歲或三、四歲時進入我們學校的,他們就發展得如同我們的孩子一樣;不過他們大多數是在六歲或七歲的時候入校的,已經受過教導,認為一切與性器官有關的問題都是不正當的。他們發現在校內談論此類事情能用談論其它事情一樣的語調,大為驚訝,過了些日子,他們感受到精神解放的快感,大談他們以前認為不正當的話題。但看到大人毫不禁止這類談話,他們也就漸漸厭倦了這類話題,并且頭腦幾乎變得和那些從未受到所謂“什么是正當的”教育的兒童一樣純潔。現在如果新入校的兒童想談及自己認為是不正當的話題,他們只是顯得厭煩了。因為對這個問題施放了新鮮空氣,它也就被消除了毒素;而它處在黑暗場所所滋生的病菌也被消除了。我不信還有別的什么辦法,能使這幫兒童對于他們認為不正當的事情,能夠獲得如此健全而正當的態度。

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