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            周敦頤的《太極圖說》在哲學史上具有重要意義。他第一個把道家和道教的“無極”觀念引入儒家的解易系統,取無極的虛靜性質,既把它看作宇宙本源,又把它看作人性的基本要素,從而把本體論與人倫道德統一起來。太極如何產生天地,這在周敦頤以前是沒有人講過的,他以陰陽、動靜解釋了這一問題,是卓越的創見,對宋明哲學產生了很大影響。他所論述的宇宙形成模式,是對漢唐宇宙觀的發展,也是以前的儒家哲學罕見的。他用兩推法來說明世界的多樣性與統一性,為后來程朱理學的“體用一源,顯微無間”理論奠定了基礎。

              靈魂從高高在上的理智世界,又是怎樣進入身體之內的呢?答案是:通過嗜欲。嗜欲有時盡管是不高尚的,卻可以是比較高尚的。靈魂就其最好的方面而言,"具有一種要按照它在'理智-原則'(nous)中所窺見到的那種模型而整理出秩序來的愿望"。那就是說,靈魂能觀照本質的內界領域,并且希望盡可能與之相似地產生出來某種可以從外部來看而不是從內部來看的東西,——就象是(我們可以說)一個作曲家起初是想象著他的音樂,然后就希望聽到一支管弦樂隊把它演奏出來那樣。

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              沒有哪一種物質的存在其本身是能動的,而我則是能動的。人們徒然地同我爭論這一點,因為這是我感覺得到的,這種感覺對我的影響,比同它相斗爭的理性對我的影響更強烈,我有一個身體,其他的物體對它發生作用,而它也對其他的物體發生作用,這種相互作用是無可懷疑的;但是我的意志是不受我的感官的影響的,我可以贊同也可以反對,我可以屈服也可以戰勝,我內心清楚地意識到我什么時候是在想做什么就做什么,什么時候是在完全聽從我的欲念的支配。我時刻都有意志的能力,但不一定時刻都有貫徹意志的能力。當我迷惑于各種引誘的時候,我就按照外界事物對我的刺激行事。當我責備我這個弱點的時候,我所服從的是我的意志;我之所以成為奴隸,是由于我的罪惡,我之所以自由,是由于我的良心的懺悔;只有在我自甘墮落,最后阻礙了靈魂的聲音戰勝肉體的本能傾向的時候,我心中才會消失這種自由的感覺。

              越是杰出美好的事,就越成熟得緩慢。一個男子的推斷力和智力,很少能在28歲前就達到成熟的地步的,而一個女子在18歲時就已顯成熟了。再有,對于女人,勉強可稱作理智的東西幾乎沒有。這就是女人為什么在其一生中始終保留著孩子般稚氣的原因,她們所注意的只是她們眼前的事情,留戀的也是這些,并把表面現象當作事物的本質看待,津津樂道于些微小事而重大事情卻可不管不問。只是因為有男子的推斷力才使得他們不像動物那樣只顧及眼前,他們會觀察周圍的世界,考慮它的過去和將來,這些便是男人深謀遠慮的根源,是謹慎和焦慮的根源,這種謹慎與焦慮在許多人身上都有表現,包含著有利和不利因素。但這些對女人的影響甚微,這就在于女人缺乏強大的判斷力。實際上,女人可以被描述為理智上的目光短淺者,盡管女人也可以憑直覺去理解眼前的事物,但畢竟視野狹窄而顧及不到遠處。所以,那些表面上不存在的,逝去和將來的事情對女人的影響,遠比對男人的影響要小,這就解釋了女人為什么更能接受奢侈的生活,而她們的嗜好有時會達到瘋狂地步的緣由。在女人心中,男人就是掙錢、干事的,消費才是女人自己的事——如果可能,丈夫在世時,為了維持家用,把薪俸交給妻子,至少在丈夫死后就是這樣的,所以才更使她們堅定了自己上述想法。

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