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          时间:06-25 作者:手机在线免费看理论,片在线线看手机版 浏览量:67905

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          “必然性的真理即是自由”。

          蘇:因所有這些緣故,我們一定不要疏忽了這門學問,要用它來教育我們的那些天

            盡管在婚姻問題上并不是非要雙方的社會地位相等不可,但是,如果雙方的社會地位相等,再加上他們在其他方面也相配,那么,平等的社會地位就可以使其他相配的因素具有更多的價值;相等的社會地位是不能抵消任何一個相配的因素的,但是,如果雙方在各個方面都是相等的話,那他們之是否適于結婚,就要看他們的社會地位是否相等了。

            然而根據以上所說明的,似乎非常有可能,在自明性之中結合有兩個不同的概念:其中一個概念與最高度的自明性相應,其實也就是真理一貫正確無誤的保證;另一個概念是和所有其他自明性程度相應的,因此便不提供無誤的保證,只不過是一種或大或小的假定罷了。然而這只是一種提法,現在我們還不能對它作更進一步的發揮。在真理的性質問題解決之后,我們將再回到自明性的問題上來,它與區別知識和錯誤的問題是有關的。

            現在我們就來談柏拉圖反對知識等于知覺的最后論據。他一開始就指出我們是通.過.眼和耳來知覺,而不是用.眼和耳在知覺;于是他繼續指出我們有些知識是并不與任何感覺器官相聯系的。例如我們可以知道聲音和顏色是不一樣的,盡管并沒有任何一種感覺器官可以知覺這兩者。并沒有任何特殊的器官可以知覺"一般的存在與不存在、相似與不相似、同一與不同以及一與多"。同理也適用于榮譽與不榮譽、好與壞。"心靈通過它自身的功能而思考某些事物,但是其余的事物則需通過身體的官能"。我們通過觸覺而知覺到硬與軟,但是判斷它們的存在以及它們之間的對立的則是心靈。唯有心靈才能夠達到存在;但如果我們不能夠達到存在,我們就不能達到真理。因此我們就不能單單通過感官而認知事物,因為單單通過感官我們并不能知道事物是否存在。所以知識就在于思索而不在于印象,并且知覺也就不是知識;因為知覺"既然完全不能認識存在,所以它對于認識真理就是沒有份的。""要在這一反對知識等于知覺的論證里分辨清楚有哪些可以接受而哪些必須加以拒絕,并不是很容易的事。柏拉圖所討論的有三個相互聯系著的論題,即:(1)知識就是知覺;(2)人是萬物的尺度;(3)一切事物都處于流變狀態。

          動:C J行動,行為。直:正直,理直。動直:指行動符合封建道德規范。溥:同“普”

            不錯,到現在為止還沒有出現什么同醫學有關的東西,大部分是心理學,還有一些性生物學。

            終究,對這類本體論證明最簡單的答復是:一切都依賴于由之得出的概念的根源:假如它是從經驗中得來的,一切都好說,因為在這種情況下,它的客體存在毋庸進一步證明;倘若相反,它就是從你的頭腦里生出的,它的所有屬性都歸為無用,因為它是一個純粹的幻想。不過,神學為了在哲學的領地上立足,就需要籍助于這類證明,雖然與哲學并不相干,但它總想打人,因此,我們就對神學的主張形成一種令其不快的成見。但是,哦,我們不禁要對亞里士多德那深具預見的智慧驚嘆!他雖然從未聽說過這種本體論證明,然而,他似乎能夠通過黑暗正在降臨的陰影察覺到這一學術騙局,因而急切地要切斷通往這一騙局的道路,他嚴肅地表明①,解釋事物和證實事物的存在不同,兩者永不相合;因為我們一個是用來知道它要說明什么,另一個用來知道存在著這樣一個事物。他鄭重地宣告,好像是對未來的預言,意思是說:"存在永遠不可能屬于事物的本質"。另一方面,我們可以明白謝林先生1809年的《哲學著作》第一卷第152頁中在對本體論冗長的注釋里所表現出來的崇敬是多么超乎尋常。我們甚至可以從中看到某些仍然非常具有啟發性的東西,即德國人是多么容易由于冒失和狂妄自大的自吹自擂而欺哄自己。但是,對于像黑格爾這樣一個十分可憐的家伙,他的冒牌哲學不過是極度擴張的本體論證明,讓他承擔捍衛本體論證明而反對康德的任務,本體論證明本身應該為擁有這種同盟感到羞愧,無論其表現程度多么輕微。對于這些給哲學帶來恥辱的人,怎么能讓我稍具敬意地同他們講話呢?

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