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          十八世紀的作家大部分都堅決地相信法制是萬能的。他們說過:“C′est la législation qui fait tout”(一切都以法制為轉移)。而他們所說的法制,首先是指關于國家制度的政治法制。他們對法制萬能的這種信念是和對意見支配世界的信念密切相關的:因為政治立法者的活動,雖然并非總是一帆風順,卻是始終自覺的,因為它永遠追求著一定的目的,而人的自覺活動是以意見為轉移的。信仰法制萬能是唯心主義歷史觀的許多表現之一。這種觀點為驚天動地的大革命事件深深動搖了。復辟時代的法國歷史學家已經懂得,社會思想的進程是由社會關系的進程決定的。因此他們就不再相信法制的萬能。基佐說,任何特定國家的政治制度在成為原因以前,首先是結果;這些制度本身是從特定社會的狀態中產生的,它們本身就依賴于“人們的文明生活方式”。這是和十八世紀的觀點直接對立的觀點:不是用特定社會的政治制度來說明該社會的文明生活方式,而是相反,特定社會的政治制度本身是用該社會的文明生活方式來說明的。而這是更加正確得多的觀點。在十八世紀,只有少數杰出的作家才接近了這個觀點。盧梭就是他們中間的一個。雖然有時他也不惜重復說,一切都以法制為轉移(他主要是在《懺悔錄》中重述這個觀點的),但是在自己的《論人類不平等的起源和基礎》中,他表現出是復辟時代法國歷史學家的一個先驅者。他認為私有制的產生先于國家的產生,或者換一句話說,人們的政治關系是用他們之間的公民的、財富的關系來說明的。他說:“政府的各種不同的形式,是由政府成立時人們所處的那種狀態的或大或小的差異而產生的。”在這種狀態中,越是平等,正在產生著的國家就越接近于民主政體;反之,在這種狀態下,越是不平等,國家制度就越是經過貴族政體而接近君主政體。

            從東京到江戶

          ⑨七圖:指顏元在《存性編》用來說明氣與性或理的關系的七個圖。

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